.png)
Santa Catarina vem se consolidando, nos últimos anos, como um dos mais inquietantes laboratórios da extrema-direita no Brasil. Não se trata apenas de uma inclinação ideológica conservadora ou de disputas eleitorais comuns à democracia. O que se observa é a institucionalização de práticas e discursos que tensionam os limites da própria civilização democrática, resgatando mecanismos de controle, exclusão e violência simbólica que a história já havia condenado.
É sintomático que familiares diretos de um ex-presidente hoje condenado e preso por tentativa de golpe de Estado — articulada com setores militares de alta patente — tenham papel central nesse processo. O projeto político que emerge desse campo não se limita à retórica autoritária: ele se materializa em políticas públicas, escolhas administrativas e dispositivos legais que operam seletivamente sobre corpos e consciências.
Um exemplo emblemático dessa perversão institucional é a decisão de barrar ou enfraquecer o uso de câmeras corporais em policiais, justamente o instrumento que, em diversas democracias, se mostrou eficaz tanto para proteger o cidadão quanto o próprio agente público, garantindo transparência e reduzindo abusos. A justificativa implícita é clara: preservar o policial da responsabilização, mesmo quando há indícios de violência ou ilegalidade. Ao mesmo tempo, o mesmo Estado institui o uso de câmeras nos uniformes de professores, transformando o espaço pedagógico em ambiente de vigilância permanente. A inversão é brutal: o agente armado do Estado deve operar na opacidade; o educador, no escrutínio constante.
Essa lógica revela uma concepção profundamente distorcida de humanidade. O que se vigia não é o poder, mas o pensamento. O que se protege não é a vida, mas a força. Como nos alerta Achille Mbembe, em Necropolítica, o poder contemporâneo se define cada vez mais pela capacidade de decidir quem pode viver plenamente e quem deve viver sob ameaça, suspeita ou morte social. Em Santa Catarina, essa necropolítica se expressa menos pelo extermínio físico direto e mais pela normalização da exclusão, do medo e da humilhação cotidiana: pessoas barradas em rodoviárias, cidadãos tratados como suspeitos por sua aparência, origem ou opinião, e profissionais da educação submetidos a um regime de desconfiança estrutural.
Hannah Arendt, em Origens do
